瑜伽经 （帕坦伽利 ）

按：瑜伽经大约成书为公元三百年，而历史文物表明瑜伽公元前3000年前在印度就有相关的修炼了。帕坦伽利的伟大在于他不加偏见地系统整理了当时流行的各种宗派，又结合古典数论的哲学体系，从而使瑜伽为印对积派哲学所承认，瑜伽也因此影响了印度的各种哲学而取得了印度文明的核心地位。瑜伽经由梵文写成，在翻译上非常困难。现存的英译本有数十种之多，但译法各有不同，有时分句也不一样。

《瑜伽经》与《瑜伽八支分法》是练修瑜伽的中心航向标，是作为一名瑜伽者与老师者需要学习和理解的基本学修科目；离开了经典科目与法则，传播与学修瑜伽等同于体育、杂技。

关于《瑜伽经》具体的学习内容，国内对此部经典也有着不同的解义，这里，一禅针对目前流传在网络版本，对于传统《瑜伽经》整体的部分，因为注解需要花费大量的精力，鉴于时间的关系，只做把前1----14句的其中含义做个其表的解释，我们不必对其深入研修，但其基本内容的知识需要掌握并理解，使自己免于偏离轨道；正所谓“仁者见仁、智者见智”，希望大家作为学习的参考！

1.1 现在，我们要解释甚么是瑜伽。1.2 瑜伽是学会控制意识的转变。

瑜伽其含意为“一致”“统一”。瑜伽就是一个通过提升意识，转变意识，来帮助人充分发挥智能的体系。通过瑜伽来改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的修炼自我的方式。

思想与品质：意识的土壤中没有种子，就没有禾苗破土而出；没有了思想的种子，人的行为也无从谈起。行为是思想的火花，欢乐与悲伤则是思想的果；一个人到底能收获甜蜜的果实，或是收获苦涩的果实，都取决于播下的种子；因此，转变思想意识是学修瑜伽的第一步。

1.3 这样，知觉者便能还其本来面目。1.4 否则，我们便会认同于那些转变。

瑜伽的最终目标就是能控制知觉者自己，能驾御肉身感官，以及能驯服似乎永无休止的内心，如此回归到自我初始的本性上来。感官的集中点就是心意，即能够驾御心意，则能够驾御感官。

思想对境况产生的作用：思想与品质是一体的，这是我们个体本性的觉知力量，而且由于品质只通过意识的境况来反映及发现自身，所以一个人的人生外在表现，总是与他的内心状态息息相关。通过把感官、身体与有意识的结合，来达到最终的身心一致；否则，原有的习惯和种种会障碍我们,认同于外境诱惑我们的种种。

1.5 那些转变有五种，痛苦的与不痛苦的， 1.6 知识、谬误、幻想、睡眠和记忆。

痛苦的与不痛苦的让我们产生于执著与不执著，痛苦的执着是迷惑的知障，而对应的不执着的也是一种不痛苦的执迷的境界，这二元对应相互作用，都要脱离，由此才能真实的回归到我们的本来面目。人生的最大障碍包含了：知识、谬误、幻想、睡眠和记忆这五种，它们既作用于我们日常的生活需要，也形成了我们感官对物质欲望的追求。

1.7 知觉、推论与亲证都是知识。1.8 错误的知识是谬误，不由实相而来。

知觉包含外界刺激作用于感官时，人脑对外界的整体的看法和理解，它为我们对外界的感觉信息进行组织和解释。在人类认知学科中也可看作一组程序，包括获取感官信息、理解信息、筛选信息、组织信息。知觉有这样几个特性：整体性、恒常性、意义性、选择性，知觉适应。整体性是指我们对物体整体的认识通常要快于对局部的认识。恒常性是指尽管作用于我们感官的刺激在不断的变化，我们所知觉到的物体却保持着相当程度的稳定性。意义性是我们对事物的知觉通常是和我们赋予它的意义联系在一起的。选择性是我们在观察两歧图形时常常会在不同的两个图形知觉中来回转换，这说明知觉过程中存在着竞争。知觉适应是指在刺激输入变化的情况下，我们仍然能够调整知觉返回到原来的状态。

推论亦称“推理”。由一个或几个已知判断的前提下，推出另一未知判断结论的思维形式。例如：“所有的液体都是有弹性的，水是液体，所以水是有弹性的。”推论是客观事物的一定联系在人们意识中的反映。由推论得到的知识是经过不断的修正，而推理出的知识。要使推论的结论真实，必须遵守两个条件：（１）前提真实；（２）推论的形式正确。推论有实践演绎推理、也可归纳为自我实践的形式。

人的一切重要言论不是通过词句的思维，而是通过精神意识来判断的；这是在历史中伴随着生命的成长而呈现出来的精神。我们懂得在行动中亲证，比如我们亲证的体会是：吃饭别人不能代我吃饱。睡觉别人也不能代我安睡。这完全是自我亲身的证悟，切的好和不好，我内心有另外一种很强烈的感受。领悟亦是如此：懂与不懂更是如此。

如此知觉、推论与亲证都是获得实际的真实知识。错误的知识是谬误，真理和谬误是相互对立的。真理是同客观事物及其发展规律相符合的认识，是对客观事物本来面目的正确反映。谬误则是同客观事物及其发展规律相违背的认识，是对客观事物本来面目的歪曲反映。真理和谬误在一定范围内的对立是绝对的，真理不是谬误，谬误不是真理。二者有着原则的界限，不能混淆。实相便是真理，人生的本来真实、如实的本性觉知；依照以往的种种习惯，我们无法觉醒，只有依照自我本性的真如实相才能够达到人生幸福的喜悦，智慧与解脱。

1.9 字面的知识但没有对象便是幻想。 1.10 觉醒的失去便产生睡眠。 1.11 那些经验过的事物还残存的便是记忆。

所谓知识：就它反映的内容而言，是客观事物的属性与联系的反映，是客观世界在人脑中的主观映象。就它的反映活动形式而言，有时表现为主体对事物的感性知觉或表象，属于感性知识，有时表现为关于事物的概念或规律，属于理性知识。从这一定义中我们可以看出，知识是主客体相互统一的产物。它来源于外部世界，所以知识是客观的；但是知识本身并不是客观现实，而是事物的特征与联系在人脑中的反映，是客观事物的一种主观表征，知识是在主客体相互作用的基础上，通过人脑的反映活动而产生的。

幻想，本是人内心的荒谬的想法；个体遇到挫折或难以解决的问题时，便脱离实际，想入非非，把自己放到想象的世界中，企图以虚构的方式应付挫折，获得满足。白日梦便是一种幻想，白日梦者往往超越现实，打破时间空间的界限，满足某些需要，伴有一定的欣快感。有时，白日梦可以推动人们追求某种目标。若是白日梦代替了有意义的行动，就会成为逃避现实的手段，可能成为心理变态的征兆。

睡眠的确切定义，随着时代的变迁而有着不同的内涵。睡眠是由于身体内部的需要，使感觉活动和运动性活动暂时停止，给予适当刺激就能使其立即觉醒的状态。睡眠往往是一种无意识的状态，通常发生在躺在床上和夜里我们允许自己休息的时候。与觉醒状态相比较，睡眠的时候人与周围的接触停止，自觉意识消失，不再能控制自己说什么或做什么。处在睡眠状态的人肌肉放松，神经反射减弱，体温下降，心跳减慢，血压轻度下降，新陈代谢的速度减慢，胃肠道的蠕动也明显减弱。睡眠有种种的异相，正常的睡眠是人体需要的产生，而睡眠的本身又是正常需要中减弱了人体的功能。按照一般的观点，睡眠是消除大脑疲劳的主要方式。如果长期睡眠不足或睡眠质量太差，或者睡眠过度，就会严重影响大脑的机能，本来是很聪明的人也会变得糊涂起来，很多人因此患上了神经衰弱等疾病，很多时候就是因为严重睡眠不足引发的，而睡眠过度则又是刺伤神经传感系统与知觉系统的最大凶手。

记忆是人类之所以能够认识世界、改造世界而成为“万物之灵”，关键就在于人类具有卓越的思维能力、记忆能力。正是依靠这些思维、记忆能力，人类才得以学习、积累和应用各种知识、经验，才能不断地推动历史的发展和社会的进步。然而，记忆的本身却令我们常常陷入矛盾之中，以往的经验，过程总是象个影子一样，又阻碍了我们发展的种种，我们无从觉知记忆中哪个部分是有用与无用的，因为记忆的本身几乎从不过滤；记忆的本身需要具备修炼的品质，为了使自己具有良好的记忆能力，就必须建立丰富、系统、精确而巩固的条件反射，具备所有优秀的记忆品质。忽视记忆品质中的任何一个方面都是片面的。所以检验一个人的记忆力的好坏，不能单看某一方面品质，而必须用修炼自我的品质去全面的衡量。

思想影响人的健康和身体：如果你想让你的身体健康完美，那么你就应该守卫好你洁净的思想，消除这五种知识、谬误、幻想、睡眠和记忆带来的负面；如果你想更新你的身心，那么你应该美化你的思想根源开始。恶毒、嫉妒、失意、沮丧的思想，可以夺走身体的健康与优雅的品质。

1.12 通过锻炼和不执着于物，便能控制以上种种。1.13 坚持不懈便是锻炼。1.14 经过一段长时间，便能打下牢固的基础。

通过瑜伽达成感官与心的统一，经过种种的修炼，我们能够学会控制种种而不执着于物质，由此，我们不仅驾御了身体的本身，而且能够控制杂乱无章的心念，坚持是最好的成功形式，经过日久磨练，我们为个体真实的生命打下坚固的基础。

思想与目的：人应该在内心深处抱着正当的目的，而且努力去实现它。他应该让这个目的成为他思想的中心点。或者只把失败看作是通向成功的必经之路；强者可以很好地适应不同的环境，坚强地思想，无所谓惧地尝试，稳稳地获得成功。这就是亲证的效能，做在当下，既是实相的本身，通过锻炼和不执着于物，便能控制以上种种。人只有依靠提高自己的觉悟，才能取得进步，有所建树。如果一个人拒绝自己的思想觉悟，那么他只能处在弱小、可怜、凄惨的境地。最伟大的成就，在最初一段时间内都是一种理想。橡树沉睡在橡树籽中；小鸟在鸟蛋中耐心地等待；在心灵的至高构思中，醒来的天使起身相迎。