第一步骤 禁制 调整思想 自我规则 调整转化

第二步骤 劝制 品质修养 调整身体 调和心情

第四步骤 调息 自我调整 调伏身体 呼吸控制

5 6 7 8

第五步骤 制感 凝神捏心 喜悦 入心

第六步骤 执持 内观自我 禅喜 精进

第七步骤 禅定 归心 静虑 三摩地

第八步骤 三摩地 入定 无我 超意识状态

古印度瑜伽经的修习方法：

“Yoga”原义为”轭”或”枷”，有”用轭连结”，调服身体如同驾御牛马的意思，后引申为“结合”、”合一”等义。据《薄伽梵歌》解释：瑜伽是个人小我与宇宙大我结合为一的手段。公元前２世纪的《瑜伽经》详述瑜伽的８种行法，总结各门瑜伽修行功夫本着《瑜伽经》(Yoga Sutra) 因而有著名的瑜伽八支行法，即８个修持方面：１禁制 (持戒)，２劝制 (精进)，３坐法{体位}，４调息 (呼吸)，５制感，６执持(专注)，７禅定 (入静)，８三摩地{三昧}。根据这个核心定义，后又发展出智瑜伽、业瑜伽、信仰瑜伽、哈达瑜伽、王瑜伽、昆达里尼瑜伽六大类等。

瑜伽八支行法，印度教瑜伽派的核心修持方法：

瑜珈八支行法蕴含了许多宝藏内涵。首先让我们了解每一个步骤法真正的意义。帕坦伽利（Patanjali）说八支既是步骤也是核心的主体。它们两者都是。说是步骤，因为必须一个步骤跟着下一个步骤，这是一个持续成长的顺序。然而它们不只是步骤而已；它们是整个瑜珈的主干线。它们有一个内在的统合，也是一个有机的统合体，即主体。如，我们的感官，四肢与内脏，它们各自独立，但它们并不分开运作的。它们是一个有机的结合体。如：心脏停止了，手就无法移动。每一样东西都是相连在一起的。所以帕坦伽利说它们是步骤，因为它们有某一个既定的成长顺序；但它们同时也是身体的主肢，它们是有机的，你不能丢掉任何其中的一个，你丢掉步骤却就不可能成为主体。

八支行法，即瑜伽依次８个步骤修持方法：

一、禁制{持戒}：

禁制的五种含义是根据古瑜伽士教徒修炼的受戒，对于在家人来说即道德尊养。持戒意思并非是刻意的控制或抑制，它真正的意义是帕坦伽利所说的持心，并不是自我控制或抑制的意思。它的意思是：正确的引导一个人的生活，不是压抑性质而是引导，引导我们进入正确的方向。因为你有可能继续不断的以刚好相反的各种方向散乱的前进，却哪里也没到达。首先，持戒意味着给予生命力一个方向。生命力是有限的，如果你不断的把它浪费在愚蠢，没有方向的道路上，你将什么也无法达成。我们自身能量将会很快的被掏空，即使你达到了所谓的事物或者物质上的某些成就，你也是精疲力尽，而产生个性负面的空，里面什么也没有只剩下，只是一个物质的躯体满足而已。如果你移向正确的方向，如果你是有意识的引导觉知的行动，聚集你所有的能量朝向同一个方向，那你将终归所有，完成你一切能够所需要的，这些需要不仅仅是生命的本身。这就是持戒的意义。因此第一步骤的意义即给予生活一个正确的引导方向，让自己更归于中心。你如何更归于中心呢？一但你的生活有了方向，立刻会有一个中心开始从你内在产生。方向创造中心感，中心给予方向感。持戒我们不必一定按照古人的节律，但基本的要学会掌握。

第二步骤是劝制 (精进)：

即有纪律，有修养，规律的生活，而不是散乱的生活。一个人只有当有规律，有修养的生活时，才有可能在哪一天成为自己的主人。要成为主人，只是规律的生活还差很远，只有在八个步骤全部被达成时，真正的主人才会出现；那就是终点。这是第二个步骤精进遵行。

第三步骤是坐法{体位}：

既保持身体安稳自如，轻松自然，如：选择莲花坐、吉祥坐、瑜伽坐等；每一个步骤都开始于前一个步骤的达成，当你在生活中有规律修养进行生活时，才有你到达体位步骤。体位有多肢，最佳的体位是你的坐姿，就是选择让身体安静下来而选择的静坐。静坐时，我们会觉得身体到处产生疼痛，脚也酸麻了。身体好几个地方开始焦躁不安。你以前从没有觉知到，为什么只是静静的坐着就出现这么多问题？因为身体还没有准备好被调教，被听话。由于我们平时身体散漫惯了，被宠会了，它不想听你的；它已经象是个主人，而你的意识心总是听它的。现在既使只是静静的坐几分钟就已经使我们明白了这个现象。放松的体位。非常轻松，稳定地处在姿势里。在这个姿势里，不需要移动身体，就在那样的片刻，瞬间，你超越了身体，你这个心地的主人开始觉醒。

第四个步骤调息 (呼吸)：

即调整生息，当你能够有效的使身体安静下来了，心就不会随着身体到处乱动；但要想使身体能够完全听你的话，我们还需要发挥主人的运用。即调整我们的身体。前三个步骤已经为我们打好了基础，这个时候，我们可以通过呼吸来运用。呼吸是我们的生命之本，是我们身体能量的本源动力，通过一呼一吸的轮回，身体被调动起来了，不是原来的日常随意式的一种需要；这个时候，身体已经逐步开始安静，走向深入的安静；身体安静了，心地主人开始发挥它特有的效能，让你的身体进行有效能的被引导。

第五个步骤是制感：

制感的含义我们通常理解为控制你的感官，不被物质所束缚，即摄心。然而，我们的身体不是那么容易的被使唤，听话；当控制的前提产生的时候，总是不自然的会要反抗，挣扎；然而，这个步骤很关键，是一个转折点，我们若做好这个步骤，就很容易进行到下个步骤里，否则，你也就会在呼吸的行做里玩一玩而已。那怎么控制为好，能够顺利的进入下一步骤里呢？那我们首先明白自身体质的习性，不要强硬的胡来，容易适得其反；造成更深的烦恼。要引导，牵引。象牵牛一般，将各个感官牵引到一个方向，就是集中一处，别象从前的那种散乱，各自为主；我们明白了，它们即独立的各自，但是属于一个主体。制感的目的就让大家回到这个主体上来。在前面几个步骤里，建立了制度，就随顺着这些制度去引导，走入一处正确的境地上来。

第六步骤执持：

即专注的意思。第五个步骤达成了，身体逐步听话，被调顺从了；但还有很多的毛病并没有完全去除，还在潜伏者，随时会反复出来与你的心这个主人来捣乱，为什么呢？因为常年积累深厚的缘故。专注中是一场战斗，一场自我的战斗；这个战斗不是我们平日理解为的那种惨烈的，破坏性的。而一个真我与假我的相互融合，达成协议的智慧战斗。用专注这个立场来默默的，善巧的引导；专注无言沉定，有着与自然相应，连接的强大力量，这个力量在产生时，身体自然受到震撼，顺从，直到完全听话。可见专注的效能。

第七步骤禅定 (入静)：

既禅定的产生。禅定是自然产生的，你完成了前面六个步骤，在第一步骤开始的时候，禅定的种子就开始播种，随着每个步骤的行持，我们可以理解为对种子的呵护与培植；当第六个步骤完成能力时，在经过时间，定自然产生。古德禅修大师总说，久坐生定，就是这个道理。定有了，种子发芽成长了，就快要成果的时候了。这些都归功于前六支法的步骤，自然引导的结果，若是前六支法，我们可意的，强制性的，那这个定也不会自然产生，反而会落到一个特制的所谓的定里面去，就是我们有时候所说的入魔或者叫做幻觉里。

第八个步骤：

三摩地{三昧}。三摩地是前七个步骤的总持，即完全进入统一的归心阶段；能够智慧的，自如的统一，完整。这个境地里，不是语言可以表达出来的，总之，这个境界里，一切可以随意你的心意，完全自由的心意，即完全觉醒，开悟，即解脱。

8支中，前5支称“外修法”，主要修自身行为，如善恶、爱憎、欲求和身体活动，如坐法、呼吸等。后3支称“内修法”，主要修体内的精神活动，如禅思、静虑等。《瑜伽经》印度教瑜伽派哲学的根本经典，约公元前2世纪由钵颠阇梨所著。此经在数论二十五谛的基础上建立的根本学说，并对瑜伽修行的方法和目的进行全面系统的阐述。全书共4章，194个简经。

瑜伽的思想与实践起源于远古时代，作为哲学派别出现于公元前2世纪，创始者为钵颠阇梨。主要经典为《瑜伽经》、《瑜伽论》等。在发展中与数论派相结合，形成姊妹学派。其理论与数论类似，但相互之间存在着有差异。在认识论方面，瑜伽更重视对心（意识和心理活动）的修持。认为心的作用有五种：（1）正知，即正确的认识；（2）似知，指错误的认识；（3）分别知，即想象；（4）睡眠，指心在睡眠中以非存在为表象的认识；（5）记忆，指过去行动留下的种种潜伏的印象。瑜伽修行的目的是通过种种行法，抑制心的这些功能，使人的灵魂与宇宙精神相结合。在实践方面，提出“瑜伽八支行法”，包括禁制、劝制、坐法、调息、制感、执持、禅定、三昧等。该派学说与实践方法对佛教、耆那教和印度教其它派别的瑜伽修行都有重要的影响。

古印度瑜伽士为求得心灵的彻底解脱而进行的修习活动中，大量研修生理学、心理学，医学，饮食学等学科。印度瑜伽生理学认为修炼瑜伽是可通过控制心意和感官，使人转化物质欲望、恐惧和愤怒，净化心灵。瑜伽心理学认为，正确处理好瑜伽修习中的身心、形神关系，可由精神上的认同，达到生理上的协调，主张从医学心理、生理心理角度发掘瑜伽修习中符合现代医学和心理治疗方面的合理内核，以揭示身心相互关系的规律和机理。在20世纪90年代的西方宗教心理学研究中，瑜伽心理学尤其侧重这方面的探索。

瑜伽派从几千多年前流传至今，一向被奉为经典主导的《瑜伽经》向我们启示，瑜伽是一门身心灵的全方位修习学科，包括有：瑜伽与理学、瑜伽与生理、瑜伽与心理、瑜伽与体位、瑜伽与冥想、瑜伽与断食、瑜伽与音流、瑜伽与经轮、瑜伽与思辩，瑜伽身体与心理调理，瑜伽体位内外运用、瑜伽实际传授、瑜伽与语言、瑜伽与禅定等科目。由于各行各业的人们，其生活背景，知识结构、思想思维等的不同，我们可以通过瑜伽的各类学科，针对各类不同的人群进行对应的展开练习，目的是运用不同方法全面地配合来达成健康的目的。

瑜伽经一再强调禅定入静的重要，身体的健康只是表面的性质，缺乏了心灵的健康，就不能是一个完整的健康人；我们不必去过深的探究瑜伽的高深领悟，但要遵从正确的方法练习，前人领悟到，很多功课有助于我们的健康修习，例如：适当的饮食、适度自我约束、善良的行为规范与调理脊骨的运动 (调身)、注意呼吸（调息），增加知识（Jnana）、唤醒身体等练习，对人体都大有裨益。

现在后人把这些瑜伽修习功夫分崩离析地柝开，各自搞成运动成派，所练习的瑜伽基本是印度大街上那些体势卖艺的身体技能而已，实在可惜。