1-2．阿尔诸那说：我亲爱的奎师那呀！我想了解自然、享乐者、场地、场地的悉觉者、知识的终极。至尊人格神跟着回答：琨缇之子呀！这个躯体称为场地，悉觉躯体的人称为场地的悉觉者。

3．巴茹阿特的后裔呀！你该了解，我也是在一切躯体之内的悉觉者，而且，对躯体和躯体拥有者的了解称为知识。这就是我的意见。

4．现在，请听我简单地描述这个活动的场地：场地的结构、变化起因，还有场地的悉觉者和这位悉觉者的影响。

5．在不同的韦达典籍中--尤其在终极韦达中，不同的圣者描述了活动场地的知识和活动的悉觉者，而且，还提出种种理由，把两者说成有因果关系。

6-7．五大元素、假我、智性、未展示的（未展示者）、十感官、心意、五感官对象、欲望、憎恨、快乐、失望、聚合、生命的征候、信念--这一切，总而言之，可算是活动的场地及其相互影响的结果。

8-12．谦卑、不傲慢、不用暴力、容忍、真纯、接近真正的灵性导师、清洁、稳定、自制、弃绝感官享乐的对象、排除假我、认识生、老、病、死的不幸，不依附妻儿家庭等等，苦乐时皆心平气和、对我不断作纯粹奉献、常去幽寂的地方、远离一般大众、承认自觉的重要，对绝对真理作哲学研究--这一切我在此宣布为知识，与此相反的就是无知。

13．现在，我要说明什么是可悉觉的。你知道后就会尝到永恒。它是无始的，而且从属于我。它称为布茹阿曼，也就是灵性，在这个物质世界的因果之外。

14．他的手足眼脸无处不在；他听到一切。超灵就这样存在。

15．超灵是一切感官的始源，但他却没有感官。他无所依附，却是一切生物的维系者。他超越自然形态，同时又是物质自然形态之主。

16．至尊真理之存在，既内又外，亦动亦静。他在物质感官能力之外，看不见，也无从认识。虽十分遥远，但对万物来说，又十分接近。

17．超灵好象分裂了，其实从不分裂。他安处如一。他是每一生物的维系者，但我们须了解，他吞噬一切，培育一切。

18．他是一切发光体之源。他在物质黑暗之外，而且是未展示的。他是知识；他是知识的对象；他是知识的目标。他处于每一个人的心里。

19．至此，我已经撮述过活动的场地（躯体）、知识、可知的。只有我的奉献者才能彻底明了这些，并且由此达到我的本性。

20．物质自然和生物该被了解为无始的。两者的换形（变化）和物质的形态都是物质自然的产物。

21．据说，自然本性是一切物质活动和结果的原因，生物则是这个世界上各种不同苦乐的原因。

22．在物质自然中生物就这样过生活，享受自然的三形态。这是由于生物跟物质自然混在一起。于是生物在不同种类的躯体中碰上善恶。

23．但这个躯体中，有另一个超然的享乐者。他就是主，也就是至尊无上的拥有者，以监察者和准许者的身份存在，被称为超灵。

24．一个人理解了这关于物质自然、生物、自然形态相互作用的哲学，肯定可获自由。不管现在的地位如何，他将不会再投生这个世界之内。

25．有些人通过观想，有些人通过培养知识，另一些人通过不计成果地工作，知觉到超灵。

26．还有，有些人虽然并不精通灵性知识，却从其他人那里聆听关于主的种种，开始崇拜至尊者。由于他们有聆听权威的倾向，所以超越了生死之途。

27．巴茹阿特之长啊！无论你在存在中看到什么，动的或静的，那只是活动场地和场地悉觉者的组合。

28．见到在一切躯体中，超灵伴随个别灵魂，了解灵魂和超灵都永不毁灭，才是真见。

29．一个人见到超灵在每一生物之中，而且在每一处都相同，就不会因心意而自甘堕落。这样，他就接近超然的目的地。

30．见到一切活动都是由躯体所做的，而躯体则由物质自然产生，见到真正的自我并没有做什么，才是真见。

31．不同的身份只是由不同的物质躯体产生；明达的人一旦能一视同仁，便到达布茹阿曼的境界。这样，他们就见到生命随处扩展。

32．洞察永恒的人能见到，灵魂超然、永恒，而且在自然形态之外。阿尔诸那呀！尽管跟物质躯体接触，灵魂并没有做任何事情，也没有被缚缠。

33．天穹由于精微的性质，遍存万有，却不会跟任何东西混杂。同样，灵魂处于布茹阿曼的视境之中，处于躯体之内，却不跟躯体混杂。

34．巴茹阿特之后人！正如太阳照明整个宇宙，在躯体里的生物也以知觉照明整个躯体。

35．一个有见识的人，看到躯体和躯体主人的分别，能了解脱出这个束缚的过程，也达到至高无上的目标。

三十五

吉祥薄伽梵说

身体称作领域，通晓这个领域的人，

阿周那啊！智者们称之为知领域者。

你要知道，我是一切领域中的知领域者，

领域和知领域者的知识，才是真正的知识。

请听我扼要告诉你，什么是领域？它像什么？

怎样变化？又从何而来？是什么？有什么能力？

仙人们以及反复诵唱，在各种颂诗中，

在有推理和结论的梵经许多句子中。

五大成分和我慢，智力和未显，

十种感官一种心，五种感官对象①。

愿望、憎恨、快乐和、聚合、意识和坚定，

对于领域及其变化，这些是简明扼要的说明。

不骄傲，不欺诈，戒杀，宽容和正直，

纯洁，坚定，控制自己，尊敬教师。

摈弃感官对象，决不妄自尊大，

看清生老病死这些痛苦缺陷。

对妻儿和家庭，不迷恋，不执着，

称心或者不称心，永远平等看待。

专心修习瑜伽，坚定不移崇拜我，

喜欢独自隐居，厌弃嘈杂人群。

追求自我知识，洞悉真知含义，

这被称作知识，此外皆是无知。

我将告诉你知识对象，知道了它，就尝到甘露，

它是无始、至高的梵，既非存在，又非不存在。

到处有它的手和脚，到处有它的头和脸，

到处有它的眼和耳，居于世界，包罗一切。

它似乎具备感官功能，却又没有任何感官，

不执着，又支持一切，无性质，又感受性质。

它在众生内外，在远处，也在远处，

不运动，又运动，微妙而不可知。

它不可区分，又仿佛在众生中可区分；

作为众生支持者，它既吞噬，又释放。

它是光明之中的光，被称作超越黑暗者，

它居于一切人心中，是知识、对象和目的。

领域、知识和知识对象，以上做了扼要说明，

虔信我的人知道我的状态，就能到达我这里。

你要知道原质和原人，两者都没有起始，

你要知道变化和性质，他们都产生于原质。

效果、手段和行动者，原质被说成是原因；

痛苦和快乐的感受者，原人被说成是原因。

原人居于原质中，感受原质产生的性质，

面对性质的执着，是善生和恶生的原因。

至高原人居于身体中，是监督者和批准者，

支持者和感受者，至高自我和大自在者。

谁能这样懂得原人、原质和性质，

无论怎样活动，他也不再出生。

有人自己通过沉思，在自身中看到自我，

有人通过数论瑜伽，有人通过行动瑜伽。

有些人不懂这些，听了别人的话后崇拜；

他们坚信听来的话，也能够超越死亡。

无论什么动物和不动物，你要知道，它们的产生，

婆罗多雄牛啊！都源自领域和知领域者的结合。

谁能看到至高自在者平等的居于万物中，

万物毁灭而它不毁灭，这是真正有见识。

谁能看到至高的自在者平等地遍及一切，

自己不能伤害自我，他就达到至高归宿。

谁能看到一切行动，都是原质所为，

自我不是行动者，这是真正有见识。

谁能看到各种生物，全都立足于一，

由此延伸和扩展，他就达到了梵。

至高自我永恒不灭，没有起始，没有性质，

即使居于身体中，也不行动，不受污染。

正像遍布一切的空，微妙而不受污染，

居于一切身体的自我，也不受任何污染。

正像这个太阳，照亮整个世界，

这个领域之主，照亮整个领域。

凡用智慧之眼看清领域和知领域者的区别，

懂得摆脱众生原质束缚，他们就走向至高者。

注释；

①五大成分是地、水、火、风、空。我慢指自我感觉。未显是处在原始状态的本性（

或原质）。十种感觉是五种感觉感官和五种行动感官。