1．桑佳亚说：看到阿尔诸那满怀悲恻，哀伤不已，两眼充盈泪水，摩杜苏丹奎师那说了这些话。

2．至尊人格神说：亲爱的阿尔诸那，你从哪儿沾上这些不洁？这些不洁跟了解生命进步价值的人毫不相配，而且非导向崇高的星宿，只招引恶名。

3．菩瑞塔之子呀！不要自委于优柔。这跟你的身份不相配。抛开心里猥琐的脆弱，站起来吧惩敌者！

4．阿尔诸那说：摩杜魔的屠者呀！彼士摩、朵那查尔亚等全是我尊敬的，我怎能以利箭向他们反击呀杀敌者？

5．我宁愿在世上求乞为生，也不愿杀害伟大的灵魂--我的老师。他们即使贪得无厌，毕竟还是长辈。杀了他们，我们的战利品便染上血腥。

6．我们不知如何是好--征服他们？还是让他们征服？杀了兑塔茹阿施陀诸子,我们不想活，可是，在战场上，他们正站在我们面前。

7．对责任我感到迷惑，脆弱使我不能泰然自若。情况如此，我乞求祢清楚告诉我，怎样做最好。现在我是祢的门徒是皈依祢的灵魂，请祢给我指示。

8．我无法驱除这叫感官干枯的悲伤。即使赢得举世无双的王国和天上半神人般的权柄，这悲伤也不会消失。

9．桑佳亚说：惩敌者阿尔诸那说完这番话，再告诉奎师那：高文达，我不会作战。便沉默下来。

10．巴茹阿特的后裔呀！这时，奎师那微微一笑，在两军之中，向心情悲苦的阿尔诸那说了下面的话。

11．至尊人格神说：你们说话流露了学识，可是，你竞为不值得哀伤的事情悲苦。有智慧的人不为死悲、不为生苦。

12．过去，从没有一个时候，我、你、所有这些国王，不存在；未来，也如是。

13．体困的灵魂，在躯体中，经历童年，终至老年，死后离开这个躯体，到另一躯体去。自觉的灵魂不会为此变化所眩。

14．琨缇之子呀！苦乐相随，犹冬夏嬗递，变化不居，并无恒性。巴茹阿特的后裔呀！这是从感官知觉来的，人须学习不为所扰。

15．人中俊杰（阿尔诸那）呀！稳如盘石，不为苦乐所扰，必获解脱。

16．掌握真理的先知有言：非存在的东西并无恒性，永恒的东西则无断灭。先知深究二者的本质，才下此结论。

17．你要知道：遍透整个躯体的东西不会毁灭--谁也不能毁灭金刚不坏的灵魂。

18．永恒、无法量度的生物不会毁灭；毁灭的只是物质躯体。作战吧，巴茹阿特的后裔！

19．自我不会杀伐，也不会被杀。认为生物是杀手，或者生物能被杀的人，都处于无知之中。

20．灵魂永无生死，一旦存在，即无毁灭。灵魂无生无死，永存永在。源于太初。躯体可杀，灵魂不可杀。

21．菩瑞塔之子呀！既了解灵魂不会毁灭，无生永恒，永不变动，又何来杀与被杀？

22．仿佛除去旧衣，换上新袍，灵魂离开衰老无用的旧物质躯体，进入新的。

23．灵魂刀剑不能戮碎，火不能烧毁，水不能浸腐，风不能侵蚀。

24．个别灵魂无法割裂，不能溶解，烧不掉，干不了。灵魂永在，遍存万有，不变不动，始终如一。

25．据说，灵魂目不能视，心不能思，无变无化。了解这点，你便不该为躯体悲伤。

26．即使你认为灵魂恒生恒死，仍没有理由哀怆。啊，臂力强大的人！

27．有生必有死，有死必有生。因此，履行无可避免的责任时，你不该哀怆。

28．一切被创造的生物初为潜存，中而显现，末则遭毁灭复归潜存。如此又何需哀怆？

29．灵魂叫人惊叹：有人如此认为，有人如此形容，有人如此听闻。也有人尽管听说过，对之仍懵无所知。

30．巴茹阿特的后裔呀！居于躯体的灵魂是永恒的，杀不了的。因此，你无需为任何生物哀伤。

31．想一想你作为查锤亚的特定责任，你该知道，对你来说，再无任何比为宗教原则而战好。所以，不要再犹豫了。

32．菩瑞塔之子呀！战争不求自来，那么，查锤亚便幸福了--前往天堂星宿之门开启了。

33．如果你不参与这场战争，便是漠视责任。你必罪恶盈身，而且丧失战士的美名。受人尊敬的人，与其声名被污，不如死去。

35．对你的声名异常尊崇的将领，将以为你畏惧才离开战场。他们将称你为懦夫。

36．你的敌人将用恶毒的语言诋毁你,而且讥笑你无能.还有什么比这样叫你更痛苦的呢?

37．琨缇之子呀！战死你飞升天堂的星宿；战胜，你享有地上的王国。快快作战吧。

38．你该不计苦乐、得失、成败，为作战而作战。那么，你便永无罪恶。

39．至此，我已向你讲述了数论哲学的分析知识。现在，请再听瑜伽知识。通过瑜伽知识，人可活动而无业报。菩瑞塔之子呀！你以这智慧活动，便远离业报的束缚。

40．作这种努力，并无损失。沿这途径前进少许，可免于最危险的恐慌。

41．在这条途径上的人意志坚决，目标专一。库茹族的宠儿啊！人如果犹豫，智慧便给引向众多的歧途。

42-43．知识浅薄的人过分执著《韦达经》的夸饰文字，教人如何通过种种的业报活动，晋升天堂的星宿，得到好的出生攫取权力等等。他们渴望感官快乐生命富裕，于是说，除了这些，再无其他。

44．心意过分依附感官享受和物质富裕，便为二者所眩，也就不会坚决为至尊主作奉献服务。

45．《韦达经》主要讨论物质自然的三种形态。阿尔诸那呀！你要超越这三种形态。你要远离相对，不为利益及安全感到焦灼。你要安住于自我。

46．大渊有小池之用；同样，人如果了解《韦达经》背后的意义，《韦达经》的意义便不言而喻。

47．你有义务履行赋定的责任。但没有权利享有活动成果。千万不要以为自己是活动成果的原因，也不要停止履行责任。

48．阿尔诸那呀！你要稳处于瑜伽。对责任，你要坚负，对成败的依附，你要拼弃。心意达到这样的平衡，称为瑜伽。

49．财富的征服者呀！以奉献服务，摆脱一切业报活动。完全皈依这个知觉吧。想享受活动成果的人既吝啬又可怜。

50．作奉献服务，即使在现世，也能摆脱善恶活动。阿尔诸那呀，瑜伽是活动的艺术，努力修习瑜伽吧。

51．有智慧的人作奉献服务，托庇于主，弃绝物质世界中的活动成果，远离生死轮回。这样，便达到无悲无苦的境界。

52．智慧穿过假象的密林后，对耳闻之言，过去的或未来的，你会无动于衷。

53．当心意不为《韦达经》的夸饰文字所扰，稳住于自觉的神定，你已达到神圣的知觉。

54．阿尔诸那说：人在超然知觉中有何表征？他怎样说话？用什么语言？他坐时的姿态如何？行走时又怎样？

55．圣主说：菩瑞塔之子呀！种种感官欲望，全是心意虚构。放弃这一切，心意只在自我处找到满足，便可算在纯粹的超然知觉中。

56．面对三重苦，仍能湛然自处；快乐时，不会洋洋得意；远离依附，不惊不怒；这就是中心不动的哲人。

57．无所依附，不为善喜，不为恶悲，便专注于完美的知识。

58．一如龟鳖将四肢缩回壳内，能从感官对象中收摄感官，才算真正处于知识之中。

59．尽管感官对象的快感仍在，体困灵魂仍可抑制不追求感官享乐。然而，灵魂藉着体验更高的品味，放弃追求感官享乐，便专注于知觉。

60．感官强猛暴烈，阿尔诸那呀，甚至睿明的人，努力控制，也抵受不住冲击，心意终为其攫去。

61．遏制感官，将知觉专注于我，乃为定慧。

62．心思感官对象，于是产生依附。有依附乃有欲望，有欲望乃有嗔怒。

63．有嗔怒乃有幻念；有幻念记忆乃迷乱；记忆迷乱，智慧乃失。智慧一失，乃重堕物质之池。

64．以规范原则控制感官，不依附，不厌离，才可获得神的恩赐。

65．如此处于神圣知觉，再无物质生命的三重苦，心乐慧定。

66．不住于超然知觉，心意纷驰难止，智慧不定。如此，绝无平和可言。没有平和，又何来快乐。

67．心意即使处于任一感官，智慧也为其攫去，如水面的船，被强风卷走。

68．所以呀臂力强大的人，遏制感官，不令其追求对象，是为定慧。

69．众生在黑夜中沉沉睡去的时候，自我控制者正炯然醒觉。众生醒来的时候，便是内省圣者的黑夜。

70．不为欲望滔滔不尽之流所扰，一如海洋，纳百川之水，依然波浪不扬，才能达到平和。追求欲望的满足，永不能达到。

71．放弃满足感官的欲望，生活不为欲望所扰，抛开拥有之念，消灭假我--始能达到真正的平和。

72．这便是灵性和神圣的生命之途。到达后，迷惑全消，即使临死时，仍能进入神的国度。

二十四

全胜说

阿周那满怀怜悯，眼中饱含泪水；

看到他精神沮丧，黑天这样说道。

吉祥薄伽梵说

你怎么在危急关头，成了畏缩的卑*者？

这为高贵者所忌讳，不能进入天国享殊荣。

阿周那啊！不要怯懦，那样与你不相称，

抛弃委琐的软心肠，站起来，折磨敌人者！

阿周那说

在战斗中，杀敌者啊！我怎能用箭射击

这两位可尊敬的人，毗湿摩和德罗纳？

即使在世间乞食谋生，

也强似杀害尊贵的老师；

即使杀害贪财的老师，

我的享受也会沾上鲜血。

我们胜利或者他们胜利，

我不知道哪个更重要；

杀死面前这些持国子，

我们也不会愿意再活。

我受到心软的弱点伤害，

思想为正法困惑，请开导！

我是你的学生，求你庇护，

明确告诉我该如何是好？

即使获得无比富饶的王国，

甚至获得天国世界的王权，

我也实在看不出，有什么

能解除我烧灼感官的忧患？

全胜说

对感官之主黑天，阿周那说了这些话，

最后说道“我不参战。”然后保持沉默。

阿周那精神沮丧，站在双方军队之间，

婆罗多子孙啊！黑天仿佛笑着，说道。

吉祥薄伽梵说

你说着理智的话，为不必忧伤者忧伤；

无论死去或活着，智者都不为之忧伤。

我、你和这些国王，过去无时不存在，

我们大家死去后，仍将无时不存在。

正如灵魂在这个身体里，经历童年、青年和老年，

进入另一个身体也这样，智者们不会为此而困惑。

与物质接触，冷热苦乐，来去无常，

婆罗多子孙啊！但愿你能忍受它们。

智者对痛苦和快乐，一视同仁，通向永恒；

人中雄牛啊！这些东西不会引起他们烦闷。

没有不存在的存在，也没有存在的不存在，

洞悉真谛的人们，早已察觉两者的根底。

你要知道这遍及一切的东西，不可毁灭；

不可毁灭的东西，任何人都不能毁灭。

身体有限，灵魂无限，婆罗多子孙阿周那啊！

灵魂永恒，不可毁灭，因此，你就战斗吧！

倘若认为它是杀者，或认为它是被杀者，

两者的看法都不对，它既不杀，也不被杀。

它从不生下，也不死去，

也不过去存在，今后不存在，

它不生，持久，永恒，原始，

身体被杀时，它也不被杀。

如果知道，它不灭，永恒，不生，不变，

这样的人怎么可能杀什么人或教人杀什么？

正如抛弃一些旧衣裳，

换上另一些新衣裳，

灵魂抛弃死亡的身体，

进入另外新生的身体。

刀劈不开它，火烧不着它，

水浇不湿它，风吹不干它。

劈它不开，烧它不着，浇它不湿，吹它不干，

永恒，稳固，不动，无处不在，永远如此。

它被说成是不可显现，不可思议，不可变异；

既然知道它是这样，你就不必为它忧伤。

即使你仍然认为它常生或者常死，

你也不应该为它忧伤，大臂者！

生者必定死去，死者必定再生，

对不可避免的事，你不应该忧伤。

万物开始不显现，中间阶段显现，

到末了又不显现，有谁为之忧伤？

有人看它如同奇迹，

有人说它如同奇迹，

有人听它如同奇迹，

而听了也无人理解。

居于一切身体内，灵魂永远不可杀，

因此，你不该为一切众生忧伤。

即使考虑自己的正法，你也不应该犹疑动摇，

因为对于刹帝利武士，有什么胜过合法战斗？

有福的刹帝利武士，才能参加这样的战争，

阿周那啊！仿佛蓦然走近敞开的天国大门。

这场合法的战斗，如果你不投身其中，

抛弃了正法和名誉，你就会犯下罪过。

你将在众生嘴上，永远留下坏名声；

对于受尊敬的人，坏名声不如死亡。

勇士们会这样想，你胆怯，逃避战斗，

他们过去尊重你，今后就会蔑视你。

敌人也就会诽谤你，嘲讽你的能力，

说些不该说的话，有什么比这更痛苦？

或者战死升入天国，或者战胜享受大地，

阿周那啊！站起来，下定决心，投入战斗！

苦乐、得失和失败，对它们一视同仁，

你就投入战斗吧！这样才不犯罪过。

以上讲了数论智慧，现在请听瑜伽智慧，

你掌握了这种智慧，将摆脱行动的束缚。

这里没有障碍，努力不会落空，

只要稍有正法，就会无所畏惧。

坚决的智慧单纯如一，俱卢子孙阿周那啊！

枝枝杈杈，漫无边际，那是不单纯的智慧。

阿周那啊！无知的人说些花哨漂亮的话，

他们热衷谈论吠陀，宣称没有别的存在。

充满欲望，一心升天，举行各种仪式，

获取再生的业果，求得享受和权力。

贪图享受和权力，思想受到迷惑，

哪怕智慧再坚决，也无法进入三昧。

吠陀局限于三性，你要超脱三性和对立性，

超脱保业守成，把握自我，永远保持真性。

所有吠陀经典对于睿智的婆罗门，

其意义不过是水乡的一方池塘。

你的职责就是行动，永远不必考虑结果；

不要为结果而行动，也不固执地不行动。

摒弃执着，阿周那啊！对于成败，一视同仁，

你立足瑜伽，行动吧！瑜伽就是一视同仁。

比起智慧瑜伽，行动远为低下，阿周那啊！

为结果而行动可怜，向智慧寻求庇护吧！

具备这种智慧的人，摆脱善行和恶行，

因此，你要修习瑜伽，它是行动的技巧。

具备这种智慧的人，摒弃行动的结果，

摆脱再生和束缚，达到无病的境界。

一旦智慧克服愚痴，对于已经听说的，

对于仍会听说的，你就会漠然置之。

如果你的智慧，受到所闻迷惑，

仍能专注入定，你将达到瑜伽。

阿周那说

智慧坚决，专注入定，怎样描述这类智者？

他们怎样说？怎样坐？黑天啊！

吉祥薄伽梵说

摒弃心中一切欲望，唯有自我满意自我，

普利塔之子阿周那啊！这是智慧坚定的人。

遇见痛苦，他不烦恼，遇见快乐，他不贪图，

摆脱激情、恐惧和愤怒，这是智慧坚定牟尼。

他不贪恋任何东西，无论面对是祸是福，

既不喜欢，也不憎恨，他的智慧坚定不移。

他的所有感觉感官，摆脱一切感觉对象，

犹如乌龟缩进全身，他的智慧坚定不移。

除味之外，感觉对象远离戒食的人，

一旦遇见最高存在，连味也远远离去。

即使聪明而又勤勉，怎奈感官激动卤莽，

强行夺去他的理智，贡蒂之子阿周那啊！

用瑜伽控制感官，一心一意思念我；

感官受到控制，他的智慧坚定不移。

如果思念感官对象，就会产生执着，

从执着产生欲望，从欲望产生愤怒。

然后由愤怒产生愚痴，由愚痴而记忆丧失，

记忆丧失则智慧毁灭，智慧毁灭则人也毁灭。

而那些控制自己的人，活动在感官对象中，

感官对象受到控制，摆脱爱憎，达到清净。

达到清净的人，脱离一切痛苦；

由于心灵清净，智慧迅速稳定。

不能约束自己的人，没有智慧，也没有定力，

没有定力则没有平静，没有平静，何来幸福？

感官游荡不定，思想围着它们转，

智慧就会丧失，犹如大风吹走船。

因此，大臂阿周那啊！谁能让自己的感官，

摆脱感官对象束缚，他的智慧坚定不移。

芸芸众生之夜，自制之人觉醒；

芸芸众生觉醒，有识之士之夜。

欲望进入他，犹如江河

流入满而不溢的大海，

他能达到这样的平静，

而贪欲之人无法达到。

摒弃一切欲望，摆脱一切贪恋，

不自私，不傲慢，他就达到平静。

这是梵之所在，达到他，就不愚痴；

立足其中，死去能够达到梵涅槃。

注释：①正法是指规律、法则、正义或者职责。

②德罗纳是般度族和俱卢族共同的武术老师。

③数论是古印度哲学体系，瑜伽是修炼身心的方法，在这里也泛指行动。

④三昧指沉思入定，三性是事物本性（原质）的三种性质：善性、优性、暗性。感官

是眼、耳、鼻、舌、身，相应的感觉对象是色、声、香、味、触。

⑤梵为永恒不灭的至高存在，梵涅槃是获得解脱，达到至高的幸福和平静，与梵同一

。